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Desarrollo del concepto de Healing |
Histórico y definiciones
Es siempre interesante retomar textos milenares cuando tratamos de asuntos que generan gran polémica em la actualidad. Así como existen diferentes escuelas medicianales- la halopatía, mas o menos intevencionista, la homeopatía, la antroposofía, la medicina china y la ayurvédica- comprendemos de manera diferente el cuerpo y sobre todo, las diferentes nociones de salud, enfermedad y cura.
Este artículo no se propone discutir las diferentes culturas médicas. Se propone revisitar los conceptos de healing y cura, enfermedad y salud, tratados por el judaísmo desde la revelación de la Torá. Pero a qué concepto de cura nos remite la Torá? Cura del cuerpo o healing?
Enfermedad del cuerpo o del alma? Quién cuida de quién?
La alianza de Dios com Israel afirma Dios como curador, como fuente de salud y de enfermedad.
Em la época bíblica, la enfermedad era vista como uma forma de punición divina individual o colectiva, em lugar de ser atribuída a las fuerzas demoníacas, como em las culturas mesopotámicas, egípcias e canaanitas.
Em Deuteronômio 24:8 e Números 12 Moisés hace uma oración por la recuperación de Miriam, y em la canción de Moisés, em Deuteronômio 32:39 Dios afirma su poder de dar la muerte o la vida, herir o curar.
El healing viene como consecuencia del perdón, la reconciliación, renovación y recompensa por volver a cumplir el pacto com Dios.
La Torá y la Mishná tienen uma actitud negativa com relación a los “médicos” porque los relaciona com el uso de magia, hechicerías y encantamientos. Consultar exorcistas en busca de cura podía conducir al exílio de la comunidad y el uso de magia era considerado abominación e idolatría. Se recomendaba hacer uso de sacrificios, oraciones, salmos, autoevaluación y arrepentimiento, hechas por el próprio enfermo. Después que la enfermedad pasó, sacerdotes y profetas realizaban rituales de purificación y, después de curada, la persona ofrecía agradecimientos y ofrendas a Dios por su restablecimiento.
Algunas fuentes creen que aún em los tiempos bíblicos, principalmente las comunidades judías influídas por las culturas egipcia, midianita y romana usaban prácticas que incluían palabras mágicas, encantamientos y exorcismo.
El período postbíblico trajo um aumento em el uso de remédios, exorcismo y uso de amuletos para Healing. Después de la destrucción del Segundo Templo, em 70 d.c., magos, exorcistas, curanderos, adivinos del futuro y consejeros substituyeron el papel de los sacerdotes del Templo, para atender las necesidades de orientación y cura de las personas.
Difundíanse historias sobre los poderes especiales de cura de Elías o Elisha, y de rabinos como Hanina bem Dosa y Yohanan Bem Zakai.
Durante la codificación de la Mishná, em el comienzo del siglo III, esos “healers” representaban uma amenaza a la autoridad institucional y espiritual rabínica de las academias. Los sabios denunciaban la magia, fetichería y descalificaban su uso, condenándola oficialmente. A pesar de eso, el uso de esas prácticas sobrevivió em la literatura rabínica, y muchos usaban y recomendaban “encantos” com el uso de los nombres de Dios y los pasajes bíblicos. Insistían, sin embargo, em la importância de las oraciones y obediência a las mitzvot.
Recién a partir del período Helenístico, que enfatizó el concepto de ley natural y generó formas “científicas”, y no mágicas, de ejercer la medicina, es que las objeciones judias a las curas por “médicos” comenzaron a decaer y se desarrolló un respeto por esa profesión, consolidando-se la obligación de curar, característica de la visión judía de salud. El arte de la medicina y sus “healers” pasan a ser instrumentos del propósito divino.
Aún así, no desconsideraban la intervención divina. Ben Sira, en su libro apócrifo, por ejemplo, afirma que Dios puede ser conectado directamente a través de la oración, sacrifício y adesión a las mitzvot.
A diferencia de las creencias filosóficas griegas, donde era visto como fuente primaria del mal y pecado, las fuentes rabínicas afirman que el cuerpo fue creado por Dios, entonces es bueno y fuente de deslumbramiento. Comer y hacer sexo son placeres legítimos, y Dios los creó para que sean disfrutados. La práctica del acetismo es fuertemente condenada, pero se reconoce la necesidad de límites a esos placeres. Son establecidas las obligaciones prácticas y legales com relación al cuerpo: dietas, ejercicios, relaciones sexuales, higiene y sueño. E busca la ética y los valores em los comportamientos tanto como la salud física. Para las fuentes rabínicas de Healing, ambas requieren la suma de los conocimientos de cura de rabinos y médicos. De la misma manera que la enfermedad física, la insanidad o incapacidad mental son condiciones que requieren esfuerzos de cura y no punición o arrepentimiento.
Em el Shulchan Aruch , Joseph Caro afirma que el médico tiene la obligación de curar, y no tratar de hacerlo es equivalente a derramar sangre. Esta obligación incluye curar no judíos.
La obligación de curar se extiende más allá de los médicos, a la Comunidad judia em general, y todas las personas deben visitar los enfermos. Esa orden tiene como objetivo ayudar a la persona enferma y también imitar las acciones de Dios como curador.
Dios permanece como único “healer”; médicos y visitantes pueden actuar como compañeros y agentes de Dios, nunca substituyéndolo. La Shechiná, cara femenina de Dios, permanece em la cabecera de la cama del enfermo. La Comunidad reza por la cura para Dios, en el Sidur, tres veces por dia, em la Amidá. El Misheberach es recitado en la lectura de la Torá, pidiendo la cura completa, cura del cuerpo y cura del alma.
Además de la oración, Rashi y Maimónides reafirman la conexión estrecha entre salud y obediência a las mitzvot.
A pesar de las condenaciones, los místicos judíos continuaron realizando prácticas populares hasta el período moderno, entre ellas la astrologia y el uso de amuletos.
La tradición chasídica, emergida em el siglo VIII, mantuvo, em líneas generales, la relación entre pecado y enfermedad, afirmando que la salud física y mental incluye el restablecimiento de la relación correcta com Dios a través de la oración, lectura devocional de salmos, ayuno, y actos secretos de caridad. Los tzadikim, líderes de corrientes específicas em el chasidismo, eran considerados grandes “healers”. Muchos se apoyaban em los remédios recomendados por Baal Shem Tov, otros se concentraban más em las oraciones, bendiciones y rituales. También fueron estimuladas las peregrinaciones para las tumbas de “santos”. Los escritos del Rabino Nachman de Bratslav volvían a banir la intervención de los médicos y enfatizaban exlusivamente la oración.
Otros movimientos, como el Musar (instrucción moral), que enfatizó la ética y el autoanálisis, promovió, em el siglo XI, el cultivo de ciertos comportamientos y valores con el objetivo de alcanzar uma vida equilibrada, com el objetivo de prevenir o curar la enfermedad mental.
No final do século passado, o movimento judaico de Healing passou a basear-se nas sinagogas, cujos voluntários promovem serviços comunitários de Healing, visitas a doentes e grupos de apoio a idosos e doentes crônicos patrocinados comunitariamente, e rituais construídos como resposta às necessidades dos seus membros. Assim, está estabelecido que o contexto contemporâneo de Healing é a Comunidade, em vez do formato tradicional em que um homem santo detém o poder de evocar as bênçãos divinas sobre o doente ou o fragilizado.
Al final del siglo pasado, el movimiento judio de Healing pasó a tener su sede em las sinagogas, cuyos voluntarios promueven servicios comunitários de Healing, visitas a enfermos y grupos de apoyo a ancianos y enfermos crónicos patrocinados comunitariamente, y rituales construídos como respuesta a las necesidades de sus miembros. Se establece entonces que el contexto contemporâneo de Healing es la Comunidad, em lugar del formato tradicional em que um hombre santo detenta el poder de evocar las bendiciones divinas sobre el enfermo o la persona fragilizada.
Las raízes de la tradición judía son fortalecidas a través del uso del hebreo, textos judíos, oraciones litúrgicas, visitas, rituales, fiestas judias, meditación, visualización, música y canto. El Healing no substituye la medicina, la complementa. La creencia básica es que el Healing es siempre posible, y que podemos apoyarnos em la tradición judia para desarrollar la búsqueda de sentido, esperanza, fuerza, corage, uma identidad positiva (em lugar de dejar que el papel de enfermo domine el sentido del Self) y un sentimiento de pertenecer a una tradición milenar y a una comunidad local activa.
Es parte del Healing Judío Contemporáneo, objetivar y promover también un Healing de la Comunidad, cuando ella no cuida de sus ancianos, sus enfermos, sus miembros fragilizados, eliminando su aislamiento social.
Esther Dzialowski Amarante
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